Философия Веданты, как ее обычно называют в наши дни, в действительности охватывает все многообразные религиозные направления, существующие на данный момент в Индии. Отсюда и невообразимое разнообразие их трактовок и все они, начиная с
дуализма, или
Двайты, и заканчивая
нон-дуализмом, или
Адвайтой. как мне кажется, были последовательны. Слово
«Веданта» буквально означает
«конец Вед», а
«Веды» – это индуистские писания
1. На западе под «Ведами» иногда подразумевают только гимны и ритуалы Вед. Но в настоящее время эти значения уже практически вышли из употребления и под словом «Веды» в Индии подразумевается
Веданта. Когда кто-то из наших комментаторов цитирует отрывок из писаний, он, как правило, цитирует
Веданту, которая также имеет другое, особое название, принятое у комментаторов, –
«Шрути». Не все книги, известные сегодня как
«Веданта», были написаны вслед за разделами Вед, посвященных ритуалам. К примеру, одна из них,
Иша-Упанишада, составляет сороковую главу
Яджур-веды, которая является одним из древнейших разделов Вед. Существуют также и другие
Упанишады , которые составляют разделы
Брахман – писаний, посвященных ритуалам. Остальные
Упанишады независимы. Они не включены ни в одну из Брахман, ни в какой-либо другой раздел Вед. Но нет также причин полагать, что они полностью независимы от других разделов, так как нам хорошо известно, что многие из этих разделов были утеряны навсегда и многие из Брахман прекратили свое существование. Поэтому вполне возможно, что независимые
Упанишады, изначально, принадлежали к каким-то Брахманам, которые впоследствии вышли из употребления, в то время как сами
Упанишады остались. По-другому эти
Упанишады называют еще
«Араньяки», или «Лесные Книги».
Таким образом,
Веданта фактически формирует индуистские писания и все философские течения, которые принимаются в качестве основы всеми приверженцами традиции. Даже
буддисты и джайны цитируют отрывки из
Веданты в качестве авторитетного источника, когда это согласуется с их целями. Хотя все
философские школы Индии указывают на
Веды в качестве своей основы, называются все эти школы по-разному. Последняя из них –
школа Вьясы – более основательно, чем ее предшественники, опиралась на доктрину
Вед и сделала попытку привести к гармонии с доктринами
Веданты предыдущие философские системы, такие, как
Санкхья и Ньяя. Поэтому она в большей степени подходит под определение
«философия Веданты». На данный момент
Сутры, или
«афоризмы Вьясы», являются в Индии основой
философии Веданты.
Сутрам Вьясы, в свою очередь, было так же дано много толкований разными комментаторами. На данный момент в Индии существуют три вида комментаторов. На основе их комментариев зародились три
философские системы.
Одна – дуалистическая, или Двайта, вторая Вишиштадвайта – квалифицированный нон-дуализм и третья – нон-дуализм, или Адвайта.
Наибольшее число последователей среди этих трех систем в Индии принадлежит
дуализму и квалифицированному нон-дуализму.
Нон-дуалистов достаточно мало. Теперь я постараюсь изложить основные принципы, характерные для каждого из этих трех направлений. Но хочу сделать одно маленькое замечание перед тем, как продолжить: все эти разные направления
Веданты объединены общей психологией –
психологией системы Санкхья.
Психология Санкхья схожа с психологией философских систем Ньяя и Вайшешика, различаясь лишь в мелочах.
Все
Ведантисты единодушны во мнениях относительно трех моментов. Все они верят в Бога, в Веды как откровение и в цикличность. Веды мы уже рассматривали. Вера в цикличность представляет собой следующее:
все вещества во всех частях вселенной проистекают из одной изначальной материи под названием
«Акаша». И все силы, будь то гравитация, притяжение и отталкивание, или жизненная сила, являются продолжениями одной изначальной силы под названием
«Прана».
Прана, воздействуя на
Акашу, создает, или, лучше сказать, проецирует Вселенную. В самом начале цикла
Акаша пребывает в состоянии покоя, она не проявлена. Затем
Прана начинает действовать все интенсивнее и интенсивнее, постепенно создавая все более грубые формы из
Акаши – растительный мир, мир животных, мир людей, звезды и так далее. По прошествии бесчисленного количества времени эта эволюция прекращается и начинается инволюция. Все начинает возвращаться назад, в обратном порядке проходя через все более и более тонкие формы к состоянию
Праны и Акаши, после чего начинается новый цикл.
Помимо этого есть что-то, что стоит за
Праной и Акашей. Обе они,
Прана и Акаша, могут перейти в третье состояние, называемое
«Махат» – «Космический Разум».
Космический Разум не создает Прану и Акашу, но изменяет себя в них.
Рассмотрим теперь представления об уме, душе и Боге. Согласно общепринятой
психологии Санкхья, при восприятии, если говорить, например, о зрительном восприятии, существуют, прежде всего, внешние инструменты этого зрительного восприятия, то есть глаза. За ними располагается орган зрения, или «Индрия», – зрительный нерв с рецепторами, который не является внешним инструментом, но без него глаза видеть не могут. Для восприятия по-прежнему чего-то не хватает. «
Манас», или ум, должен прийти в соприкосновение с этим органом. Кроме этого, восприятие должно быть передано
«Будхи», или интеллекту, – распознающему, реагирующему принципу ума. Когда реакция от
Будхи получена, то вместе с ней мгновенно появляется внешний мир и эго, а также воля; но это еще не все. Как любое изображение <фильм>, которое, по сути, является сочетанием последовательных световых импульсов, должно опираться на что-то неподвижное, что бы создать цельность восприятия, - так и все впечатления, которые содержатся в нашем уме, должны быть собраны и спроецированы на что-то неподвижное, связанное с телом и умом, –
именно это и называют Духом, Пурушей или Атманом.
Согласно
философии Санкхья, реагирующий принцип ума, который называется «
Будхи», или «разум», является продолжением, изменением или, в определенной степени, проявлением
Махата, или Космического Разума.
Махат превращается в вибрацию мысли, одна часть которой, в свою очередь, превращается в органы, а другая - в тончайшие частицы материи. Из сочетания всего этого происходит рождение всей нашей Вселенной. Но даже за
Махатом Санкхья предполагают наличие некоего принципа под названием
«Авьякта», или «не-проявленное», где нет даже проявлений ума, существуют только причины. Он также называется
«Пракрити». За
Пракрити, и навечно отдельный от нее, пребывает
Пуруша – душа Санкхья, вездесущий и лишенный качеств.
Пуруша не является созидателем, Он – наблюдатель. Для объяснения природы
Пуруши Его сравнивают с кристаллом. Говорят, что
Пуруша подобен бесцветному кристаллу, вокруг которого разбросаны краски всех оттенков, благодаря чему создается ощущение, будто он сам окрашивается во все эти цвета, хотя в действительности этого не происходит.
Ведантисты не разделяют убеждений
Санкхья касательно души и природы. Они заявляют, что между этими двумя представлениями лежит гигантская пропасть и нужен мост, что бы их соединить. Сначала
философия Санкхья объясняет природу, после чего сразу же должна перепрыгнуть на другую сторону, что бы подойти к объяснению
души, которая навечно отделена от природы. Каким же образом все это разнообразие цветовых оттенков, как называют их
Санкхья, может играть на
душе, которая по своей природе бесцветна?
Поэтому Ведантисты с самого начала утверждают, что душа и природа – это одно!
Даже те
Ведантисты, что придерживаются
дуалистических взглядов, признают, что
Атман, или Бог, является не только тем, что воздействует на Вселенную, но и самой материальной причиной. Однако, так только говорится на разные лады. На самом же деле они так не считают, поэтому стараются уйти от напрашивающихся выводов следующим образом:
они говорят, что во Вселенной есть три реальности – Бог, душа и природа. Душа и природа – это, так сказать, тело Бога, а в этом случае можно сказать, что Бог и Вселенная – одно. Но эта природа и все разнообразие душ остаются отличными друг от друга во веки веков. И лишь в начале цикла они проявляются. Когда же цикл заканчивается, они переходят в тонкую форму, в которой и остаются.
Адвайта Ведантисты, или нон-дуалисты, отвергают такую теорию о
душе и, имея в своем арсенале практически весь набор
Упанишад, строят свою философию исключительно на них. Все книги, содержащиеся
в Упанишадах, ставят перед собой одну цель, одну задачу – доказать следующую мысль:
«Подобно тому, как, изучив один комок глины, мы можем получить представление обо всей глине в этой Вселенной, - что является тем, познав которое, получаешь знание всего в этой Вселенной?»
Идея Адвайтистов заключается в том, чтобы подвести всю Вселенную к одному знаменателю – к чему-то такому, что на самом деле является всем во Вселенной. И они утверждают, что вся Вселенная – это одно, что это одно
Бытие проявляет себя во всех этих разнообразных формах. Они признают то, что
Санкхья называют существованием природы, но говорят, что природа – это Бог. Это именно
Бытие,
«Сат», превратившееся во все, что поддается познанию: во Вселенную, в человека, в душу и во все остальное,
...Далее >>
